《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》

版块：中国财政经济出书社·弦歌

2026年1月

在中国，马的驯养和使用领有悠久的历史。考古商议发现，至迟在商代晚期，华夏地区已发展出进修的马车制造与驭马技能。跟着马在社会出产生活中饰演的脚色日益迫切，东说念主们对它的珍惜也渐渐轨制化。

早在《周礼·夏官》中就有纪录：“春祭马祖，执驹”，标明那时不仅有春季祭祀马祖的庆典，还有将幼驹与母马分开驯养的惩处轨制。《诗·小雅·吉日》中“吉日维戊，既伯既祷”的纪录也印证了这小数。汉代郑玄注诠释注解：“伯，马祖也。将用马力，必先为之祷其祖”，标明周皇帝在野猎前也要举行马神祭祀，以祈求马匹矫健勇武。

在尔后的历史程度中，马成为农业出产、交通运输、军事举止中不行或缺的迫切器具。这种深厚的实用基础与悠久的精神珍惜互相交汇，并在漫长的岁月里握住融入各地域、各民族的文化基因，为马形象在中中文化中的多元艺术抒发奠定了“基石”。

东巴经中的马

纳西族东巴象形笔墨，是一种由丹青记事向记号记事过渡时候的原始笔墨，保留有较大因素的丹青萍踪。纳西族前贤们，禁受“见木画木，见石画石”“远取诸物，近取诸身”的摹写物体外形的步调造字。牛则图牛，马则画马，日月山水、布帛菽粟等笔墨图符无不唯妙惟肖。其中，东巴文马的形象闲居出现，成为同样东说念主神、传递天命的皎皎绪言。

东巴经中的马形象主要见于祭祀经文与神话叙事，敷裕显明的宗教颜色。在纳西族的宗教信仰里，东说念主们合计世间万物皆有神灵，而马是通畅东说念主与神的迫切“桥梁”。在丧葬、祭祀、道喜等迫切庆典里，它被视为“神骑”，承担着引颈一火灵魂归祖地、传递后东说念主祈愿的皎皎事迹。

纳西族东巴经。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

举例，东巴经《献冥马》等于在超度庆典中朗诵的经籍。由于马匹是纳西族先民日常生活和出产中特别迫切的器具，当有东说念主死字时，东说念主们便会为死者献上“冥马”，作为其复返祖居地的坐骑。另一部《送魂经》中则描写了灵魂乘骏马归来旧地的温存：“魂乘骏马，踏云而行，越山渡水，归向旧地。”这里的马被赋予了穿越阴阳两界、保护一火灵不受侵犯的超凡才智。东巴经中的马还有具体的等第阔别，可分为“神马”“凡马”与“鬼马”。神马腾贵，身形矫健，为天使与先人神独霸，象征皎皎、正义与祥瑞；凡马则是东说念主间的普通马匹，用于农耕、运输等出产生活，形象朴实，代表着沉重与奉献；鬼马则形态不端，象征败坏与灾祸。

纳西族对马的这一信仰也体当今现实的丧葬习俗中。明正德《云南志》纪录了“麽娑”（即纳西族）的土官死字后，会举行庆典，将土官置于床，陈穿着、玩好、鹰犬置于前，令奴仆骑乘死者之马疾驰“招魂”，并在焚化遗体时，将马匹以斧击杀并与鞍鞯等物一同焚毁，即殉葬。这一陈旧习俗的遗凮，直至20世纪40年代末50年代初，在云南丽江的纳西族地区仍可见到。在举行丧葬庆典时，将一匹马牵到火化场或土葬之处的“牵马”庆典，恰所以马送魂传统的无间。

东巴经中各样马形象的酿成，与纳西族的活命环境和出产生活方式密切关系。滇西北地区地形复杂，山路险峻，马是当地最迫切的交通运输器具，在纳西族的出产生活中占据着迫切地位。纳西族将对马的依赖与敬畏之情融入宗教信仰，最终使其升华为同样东说念主神、内涵丰富的东巴文化记号之一。

畲族祖图中的马

畲族是中国南边历史悠久的少数民族，主要散布在福建、浙江、江西、广东、安徽等地。在漫长的迁移历程中，畲族酿成了以“祖图”为中枢的历史回首传承方式。祖图，又称“畲族鼻祖图”或“盘瓠外传图”，是畲族民间珍视的稀有历史叙事长卷，用连环画的方式系统描写了畲族鼻祖盘瓠的神话外传和民族迁移。在祖图的叙事场景中，马的形象虽不似“龙犬”盘瓠是中枢，却屡次出当今迁移场景和鼻祖叙事中，具有显明的叙事功能和纪实颜色。畲族祖图的叙事践诺不错与民间史诗《高皇歌》的践诺互相印证。两者均记叙了鼻祖盘瓠因匡助高辛帝打败外敌建功，受封为王，并娶三公主为妻，随后指点族东说念主迁移至南边山区，被奉为畲族鼻祖的故事。在“龙犬会亲”这一关键场景中，盘瓠已化身为狗头东说念主身的神东说念主形象，身着华服。画面涌现，一支由乐工、舞者、骑马的男女及官员等组成的渊博仪仗部队，映衬出接亲庆典的无际氛围。

畲族祖图（局部）。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

在扫数场景中，马匹作为迫切元素穿插其间。它们配饰鞍辔，线条利弊有劲，颜色对比显明，姿态矫健。这些视觉后果的呈现，从绘画技法上是会通了汉族工笔绘画与畲族民间绘画特点的杀青。马的形象不仅增强了画面的庆典感，也起到了阔别祖图中东说念主物身份与社会地位的作用。

在畲族文化中，马被视为祥瑞、诚意与强项的象征。祖图的鼻祖叙事部分描写了盘瓠骑乘的马匹身形矫健、毛色地说念，展现出盘瓠鼻祖的果敢丧胆与皎皎巨擘。“畲”字本意为“刀耕火种”，畲族世代居于山林，活命环境恶劣，社会长期处于原始农业和狩猎经济。在祖图叙事中，盘瓠为求活命，克敌制胜，曾向茅山法王学法，最终因狩猎而一火，这也从侧面折射出畲族先民生活的坚苦和不易。南边山区地形复杂，交通未便，马匹当然成为畲族迁移流程中至关迫切的交通器具，对民族的活命与发展起到了关键作用。在闲居的迁移流程中，为了增强畲民的凝华力，畲族握住强化对盘瓠的图腾珍惜，绘画祖图等于其中最迫切的方式之一，而祖图中反复出现的马形象，恰是对民族迁移历史与活命精明的生动再现。

皮影戏中的马

皮影戏是中国民间传统的傀儡戏之一。献艺时，通过灯光将皮影说念具投射在幕布上酿成影像，并配以唱腔、音乐与台词，用以演绎历史故事、神话外传与民间生活，领有深厚的巨匠基础与独有的艺术魔力。

在皮影戏中，马是最为常见的动物形象之一，其造型从简夸张，敷裕阐扬力。不同地域的皮影马立场相反，或渊博威猛，或微弱灵动，彰显出丰富的地域特点。

皮影马。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

皮影马的制作是一门深湛的武艺。制作多禁受驴皮、牛皮等材料，经过雕塑、彩绘等一系列工艺完成。其造型提防以纯粹通畅的线条勾画出玄虚，并禁受夸张手法拉长马的看成与颈部，以增强动感与阵容。举例，以甘肃陇东皮影为例，制作一匹无缺的马影需要雕塑至少24个沉寂部件，并通过5个枢纽通畅，皮影马的体魄各部分多禁受举止枢纽通畅，无邪实用。马头的雕塑尤为认真，条款“龙眼、狮鼻、豹嘴”，会通多种猛兽特征，以阐扬马的英武阵容。在颜色上，通过秀好意思的颜色搭配来阔别不同马匹的身份与脾气，如红色马象征果敢善战，白色马象征义结金兰祥瑞，玄色马象征神勇刚健。镂空雕塑手法与刀凿武艺的筹谋，使皮影马作品线条更为通畅和生动立体。

皮影马的驾驭是艺术的精髓。教化丰富的艺东说念主不错仅通过三根竹签，就能让皮影马作念出奔波、逾越、嘶鸣等十几种动作。举例，河北唐山皮影戏中的“马步”技法尤为独有，通过手腕的隐微抖动，使马影呈现“蹄落无声，驰骋有势”的视觉后果。这种无邪的规画，让献艺者得以生动再现马的各样形态，极地面增强了舞台的生动性与感染力。皮影马在剧目中也饰演着迫切脚色。在历史题材剧目中，如《三国小说》《薛仁贵征东》《杨家将》等，马匹是武将的迫切坐骑。关羽的赤兔马、刘备的的卢马等形象，不仅绚丽了武将的身份与地位，更通过马匹的动态映衬出战场的敌视与武将的果敢。不同地区的皮影戏对归并马形象的处理各有特点，如陕西皮影强调赤兔马“日行沉”，山西皮影则隆起其“开通东说念主性”。在民间生活题材剧目中，马形象则多阐扬为农耕、运输、出行中的普通马匹，造型朴实，表情敦厚。

在具体的献艺中，“坐骑”是武打、神话剧中常用的独特影东说念主。影东说念主与坐骑（神兽）邻接，影东说念主头可替换，胳背能动；坐骑、神兽的腿脚可前后移动，通过操控可呈现打斗追逐等生动画面。“旗牌”则是皮影戏中王公大人出宫、出征的旗幡仪仗，包括车马銮驾、执金吾、侍卫戎行等。仅有仪仗称为“旗溜子”，捎带火器叫“步枪子”，坐骑打旗则叫“马枪子”。高规格出行场地中，他们共同献艺，映衬出东说念主物雄姿勃勃的阵容。

皮影骑白马捏枪背剑仪仗东说念主。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

皮影马的形象承载着深厚的文化内涵。它的酿成与发展深受中国传统文化、民间审好意思与献艺需求的影响。中国传统文化中对马的喜爱与赞叹，如“沉马”“精神繁荣”等文化预见，为皮影马形象的创作提供了丰富的造型基础；民间审好意思追求的从简、夸张与生动，塑造了其显明的艺术特点；皮影戏的献艺方式，则决定了其造型规画必须兼顾艺术性与实用性。皮影马的艺术价值不仅在于视觉阐扬，更在于其承载的民间精明。皮影艺谚云：“马靠势，东说念主靠神”，兴味是皮影马要阐扬出阵容，皮影东说念主要传达出精神。这种对“势”的追求，恰是中国民间艺术对形神关系的精妙解读。

马头琴上的马

马头琴是蒙古族最具代表性的传统乐器，因琴杆上端雕有细致的马头而得名，被誉为“蒙古族的灵魂乐器”。早期形制的马头琴不错追忆至“奚琴”（又称“胡琴”），发祥于东胡的库莫奚部，至清末则多被称为“潮尔”。演奏方式多为独奏或自拉自唱。

对于马头琴的发祥，流传着一个动东说念主的外传。相传牧羊苏和与他喜欢的白马玉石俱碎，白马在一次比赛中夺冠后不幸被王爷夺走。因不肯受辱，幸运彩app官方下载白马中箭重伤，临终前托梦于主东说念主，但愿以我方的筋骨与鬃毛制成一把琴。从此，草原上响起了马头琴声，神清气爽，如马嘶鸣。在内蒙古草原上，当马头琴声响起，牧民们会说：“那不是琴声，是马在言语。”马头琴在蒙古语中称为“莫林胡尔”，其独有的造型和音色中，凝华着蒙古族对马的深厚神气。

马头琴的制作工艺极为认真，从选材到雕塑都战胜着传统规制。工匠闲居采用质料坚实的木柴，经切割定型后，以手工精细雕饰马头。马头形态各样，有的呈奔波嘶鸣之态，马嘴微张；有的颈部后仰，姿态生动。马耳须挺立，象征警醒；马眼圆睁有神，体现精明；马嘴微张，仿佛正在嘶鸣。鬃毛的处理亦富于变化，或细腻繁复，或从简抽象，展现出不同的审好意思道理。

马头四弦琴。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

马头的荫庇大多较为朴素，常施以深红、褐、黄等色漆，或禁受喷漆作念旧工艺，仅在琴轴侧面或琴杆局部雕塑盘肠纹等传统纹样。亦有匠东说念主保留原木纹理，仅涂清漆，隆起材质自己的当然好意思感。举座颜色自如安谧，既体现了草原文化的独有审好意思，也承载着东说念主们对生活的好意思好托福。

在音乐阐扬上，马头琴与马的形象密切邻接。演奏技法中的“颤指”师法马嘶，“滑音”模拟马蹄声响，“双弓”则营造出万马奔腾的渊博阵容。如经典曲目《万马奔腾》中，演奏者通过复杂的运弓技巧和指法变化再现草原上骏马驰骋的壮阔场地；《黑骏马》等抒怀曲目，则通过悠长绵延的旋律，抒发对马的深情赞叹。

马头琴在蒙古族社会生活中具有多重功能。在那达慕大会上，慷慨的马头琴声为跑马捧场；在祭祀庆典中，慎重的旋律托福对马神的敬意；在日常生活中，安祥的琴音追随牧东说念主守夜。这种深厚的马文化渊源，也体当今朔方游牧民族对马的多量珍惜中，如保安族流传着洁白神马的神话，满族有供奉马神的习俗，清代文件中多有祭马神仪礼和修建马神庙的记叙，以及达斡尔族所称的“温古”神马，都反馈出马在游牧文化中的玄机地位。

马头琴不仅是乐器，更是蒙古族精神信仰与文化招供的载体。琴首的马头造型，通过精确的面部描写与线条的勾画，展现出马的矫健与灵动；夸张的目光与表情处理，赋予其神气与灵魂，使之成为草原民族的精神图腾。在蒙古族文化中，马是草原民族的伙伴与一又友，是出产生活、军事干戈中的迫切力量。蒙古族合计马具有灵性与神性，梗概与东说念主类同样，传递神气与祝福。蒙古族先民将马形象融入马头琴的规画，通过乐器的演奏，抒发对马的敬畏与感德，倾吐对草原、对生命的喜爱与迷恋。

鄂伦春族的木刻马

鄂伦春族世代生活在中国东北地区，其传统举止范围西起额尔古纳河，东至黑龙江北岸精奇里江，北自外兴安岭，南抵大、小兴安岭一带，自后渐渐南迁至嫩江流域和大兴安岭地区。据《黑龙江志稿》纪录，清代将鄂伦春族编入布特哈八旗，分为“摩凌阿鄂伦春”（意为“骑马者”）与“雅发罕鄂伦春”（意为“走路者”），分别承担兵役与进贡狗尾续皮之责。

鄂伦春族素有“使马鄂伦春”之称，畜牧业以饲养马匹为主。鄂伦春猎马体形精悍，看成矫健，尽头适应山林环境，擅于登山渡海、穿越密林、跨越倒木与池沼，在狩猎和运输中施展着不行替代的作用。在日常生活中，马与鄂伦春东说念主坐卧不离。妇女以桦树皮制作摇车，迁转眼包袱幼儿同业；五六岁的孩童与母亲共乘一马。这种亲密关系也体当今儿童玩物中，除马形玩物外，还灵验兽爪、兽牙、骨片串成的挂饰，吊挂在摇车旁发出声响，用以安抚婴孩。

马不仅是鄂伦春东说念主狩猎与生活的伙伴，更在他们的精神寰宇中占有玄机地位。在鄂伦春族的豪杰神话中，良马形象尤为隆起。这些神驹闲居具备两大特征：一是来历超卓，如《松坦莫日根和青娥埃米艳》中由猎犬变幻而成的白龙马；二是诚意护主，如《喜勒特很报仇记》中能飞善言的乌拉沁良马。神话在歌唱豪杰业绩的同期，对其坐骑也极尽赞叹，体现出鄂伦春东说念主对马的深厚神气与独有审好意思。

在萨满教信仰中，马还被赋予庆典功能。春季祭祀时，东说念主们用白色桦树皮制作成马形祭品插足河中，祈愿马匹养殖、狩猎凯旋。这一庆典也深入反馈了鄂伦春东说念主与当然和洽共生的生态不雅念。

鄂伦春族居住的大兴安岭地区盛产桦树，桦木质料微弱、纹理细腻，易于雕塑与加工。因此，鄂伦春族当场取材，创造了两种独具特点的马形玩物：桦树皮马和桦木马。桦树皮马的制作都备依赖自然材料，工匠采用夏令收集的柔韧桦树皮，仅凭折叠、卷曲等手法塑造出鱼贯而来的马形。不同地区的立场各具特点：黑河地区的马玩物提防写实，提防精细描写肌肉纹理；鄂伦春自治旗的马玩物则偏向抽象，以几何造型捕捉神韵。桦木马则以桦木为原料，经往常皮、打磨、雕塑、拼接与彩绘等工序完成。这些木马造型简练而生动，头部与颈部描写细密，身躯线条通畅，看成粗壮有劲，虽形制从简，却能阐扬直立、行走等多种动态。

木刻马。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

这些马形玩物不仅是儿童的游伴，更是文化传承的器具。老东说念主在制作流程中向下一代通告与马关系的外传和禁忌，比如如何对待马匹，哪些植物是马的良药等，使狩猎民族的活命精明得以世代相传。

马形木成品的制作，体现了鄂伦春族对当然资源的充分尊重与期骗，展现了民族的生态精明。这些作品的酿成深深根植于鄂伦春族的活命环境与生活方式；开阔的桦树林提供了实足的原料，狩猎生活中马的中枢性位赋予创作东题，质朴乐不雅的民族脾气赋予了这些作品从简可人的艺术立场。通过这些马形玩物，鄂伦春儿童在游戏中培养起对马的领路与神气，传承狩猎常识与妙技。马的形象，也因此成为通畅鄂伦春东说念主往常与当今、物资与精神的迫切文化记号。

傣族银槟榔盒与剪纸上的马

傣族主要聚居在云南西双版纳、德宏等地，有着独有的民族文化与生活习俗。在傣族社会生活中，槟榔不仅是日常耗尽品，亦然外交、祭祀等举止中不行或缺的迫切物品。用来盛放槟榔的槟榔盒，因此成为兼具实用与礼节功能的迫切器物。其中以银制槟榔盒工艺最为深湛。银制槟榔盒比拟其他材质的槟榔盒，材质更为珍贵，制作更为规整、精细，大件可重达五六百克，小件仅一二十克，充分反馈了傣族制作金银成品的工艺水平。银制槟榔盒多以錾刻手法制作，纹饰以浅浮雕为主，通体雕塑花草、鸟兽和东说念主物图案，立体感很强，具有很高的艺术价值。银制槟榔盒纹饰题材无为，既有对热带雨林动植物的写实描写，也有对图腾外传与释教故事的写意抒发，如象纹、莲纹、鱼纹、孔雀纹、狮纹、马纹、几何纹等。

云南傣族银槟榔盒（局部）。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

马形象是银槟榔盒上的常见荫庇元素之一。如图21所示，壁身四周方块内刻马兽纹，马的形象身形矫健，与傣族特点的植物、花草等纹饰组合呈现，酿成独具特点的荫庇纹样，既体现傣族对当然的喜爱，也托福着对好意思好生活的向往，具有独有的场合颜色和浓郁的生生气味。

傣族剪纸作为一项源源而来的民间工艺，最早源于祭祀庆典中所用的纸幡，后在释教文化与华夏文化影响下冉冉发展，无为应用于赕佛、丧葬、喜庆及居家荫庇等场合。

剪纸器具主要包括剪刀、刻刀、凿子和锤子。剪刀无邪便携，适用于随心创作；刻刀适用于处理精细同样纹样；凿与锤则多用于大型、复杂且需要批量制作的剪纸作品。制作流程涵盖起稿、剪刻、粘贴、揭离与修整等门径。在图案组成上，傣族剪纸闲居禁受二方一语气、四方一语气及单独纹样等手法。常见的二方一语气纹样由一个单元的纹样为基础，向高下或傍边反复蔓延，轮回摆列，酿成敷裕节拍和韵律感的横式或纵式带状纹样。该纹样中形象的穿插、大小交集、简繁对比、颜色呼应及通畅点处的连络和递进关系，这种二方一语气纹样被无为应用于梵刹、长幡、荫庇断绝等。如梵刹梁柱上的图案就所以几何植物、花草、缠枝藤蔓为主，图案轮换穿插，充满节拍感和韵律感，荫庇后果极为生动。另有孔雀、马鹿、白象、骏马、狮子等动物造型，并辅以塔、亭和藏经楼等图案，以二方一语气的组合方式呈当今佛幡上。

剪纸题材涵盖现实动物，如大象、孔雀、水牛、狮子、骏马、游鱼等；也有神兽，如麒麟、龙、凤、鸟身东说念主面神等；还有形态相反的糯沾巴花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鹃等植物花草，以及亭台楼阁、佛塔、寺庙、房屋建筑。这些剪纸多用于佛殿的门窗、佛伞、佛幡、献艺说念具、节日彩棚、泼水龙亭以及居家荫庇。在材质方面，剪纸多以纸、布为底；喜庆场合常用红、黄、蓝、绿、金等彩纸；凶事和在供寨头神“吕贺芒”与领兵神的小庙里则一起使用白色剪纸。在傣族剪纸中，马形象亦然常见的题材之一。其造型闲居以纯粹的线条勾画出马的玄虚，略去烦琐细节，有的奔腾逾越，有的抬头嘶鸣，充满动感与活力。

云南傣族剪纸。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

在中华英才多元一体形态下，不同民族、不同地域凭据各自独有的出产方式、历史传统与精神信仰，塑造出了形态相反、内涵丰富的马形象，这些形象开首于现实生活。马作为农耕、运输、狩猎与建筑中的迫切伙伴，其矫健的身形、灵动的相貌、奔腾的力量，成为艺术创作最朴实、最信得过的泉源。恰是有了这种具象化的神气抒发，马也被多量赋予了祥瑞、诚意、勇敢、沉重的象征道理。它不仅凝华着各民族的历史回首、信仰追求、审好意思情味，更承载着深厚的民族招供感。这些既彰显民族个性，又融汇文化共性的马形象，成为中国民间与民族艺术中不行或缺的组成部分，亦然中华英才“多元一体、好意思好意思与共”文化形态的生动体现。

本文选自《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》，文中所用插图均来自该书。已取得出书社授权刊发。

原文作家/赵坤

摘编/何也

裁剪/张进

导语校对/赵琳